王充论房事与优生 被世人误解的房中术

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  王充反对「素女对黄帝陈五女之法」,并不是因为他是个道学先生,虽说他房事养生的著作已经失传,但是他的养生思想还可见于《论衡》的若干其中,在《气寿篇》、《命义篇》中,都有一些关于房事和优生的论述。

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  例如:妇人疏字者子活,数乳者子死,何则?疏而气渥,子坚强;数而气薄,子软弱也。怀子而前已产子死,则谓所怀不活,名之曰「怀」,其意以为已产之子死,故感伤之,子失其性矣。所产子死,所怀子凶者,字乳亟数,气薄不能成也。虽成人形体,则易感伤,独先疾病,病独不治。百岁之命,是其正也;不能满百岁者,虽非正,犹为命也。譬犹人形一丈,正形也,名男子为丈夫,尊公妪为丈人,不满丈者,失其正也;虽失其正,犹乃为形也。夫形不可以不满丈之故,谓之非形;犹命不可以不满百之故,谓之非命也。非天有长短之命,而人各有禀受也。

  传曰:「说命有三:一曰正命,二曰随命,三曰遭命。」正命谓本禀之自得吉也。性然骨善,故不假操行以求福,而吉自至,故曰正命。随命者,戮力操行而吉福至,纵情施欲而凶祸到,故曰随命。遭命者,行善得恶,非所冀望,逢遭于外而得凶祸,故曰遭命。凡人受命,在父母施弃之时,已得吉凶矣。……此谓三命,亦有三性:有正、有随、有遭。正者,禀五常之性也;随者,随父母之性;遭者,道得恶物象之故也,故妊妇食兔,子生缺唇。

  《月令》曰:「是月也,雷将发声。」有不戒其容者,生子不备,必有大凶,瘖、聋、跛、盲,气遭胎伤,故受性狂悖。羊舌食我初生之地,声似豺狼,长大性恶,被祸而死。在母身时,遭受此性,丹朱商君之类是也。性命在本,故《礼》有胎教之法:子在身时,席不正不坐,割不正不食,非正色目不视,非正声耳不听;及长,置以贤师良辅,教君臣父子之道,贤不肖在此时矣。受其时,母不谨慎,心妄虑邪,则子长大,狂悖不善,形体忍恶。素女对黄帝陈五女之法,非徒伤父母之身,乃又贼男女之性。

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  在以上这些文字里,王充表达了以下论点:

  第一,强弱寿夭,禀迫使然。气,是万物的本源,万物都是禀气所生,人当然不例外。而这种决定人体生、长、壮、老、死的气,首先是禀受于父母的,父母之气,就是其下一代所禀之气。所以他说:「禀气渥则体强,体强则命长;气薄则体弱,体弱则命短」,「强弱寿夭,谓禀气渥薄也。」这是科学的遗传学论。

  第二,子女禀弃之时,正是父母交合之时,「凡人受命,在父母施弃之时,已得吉凶矣」。因此,从后代的健康考虑,也不能不讲究房中术。

  第三,提出了《礼记》的胎教问题以及孩子成长时的教育问题,要从受孕时、受孕后、分娩后三个阶段来保证孩子的身心健康。

  第四,子女密生数育,则禀气薄,然「疏而气渥」,所以提出疏字稀生、少生优育之论。

  第五,提到的「素女对黄帝陈五女之法」,这「五女」是包括素女、采女、玄女在内的五个有名的女性交导师,曾向黄帝传授性交技巧。从历史文献看,她们应是当时著名的女巫,对性修炼颇有研究。

  在《汉武帝杂全》中就提到传授性交技巧必须由女性担任,而且传授同性,一代一代传下去。「五女」中素女、采女、玄女是最有名的,她们的理论还被写成著作,流传后世。但是,王充对于这一套却持反对态度。他反对讲究性技巧而一味追求性的快乐,认为这「非徒伤父母之身,乃又贼男女之性」。对这个论点要加以分析。如果这意味着反对纵欲,则是正确的;如果只是强调性的生育功能而否定期欢乐作用,就不对了。

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